Tuesday, November 16, 2010

'राष्ट्रियतामाथि हस्तक्षेपको ग्राइन्ड डिजाइन भइरहेको छ'




सरोजराज अधिकारी

तपाइर्हरूले भारतीय माओवादीलाई प्रशिक्षण दिएको लस्कर-ए-तोएवासँग सम्बन्ध राखेको भनी भारतीय पक्षबाट गरिएको दाबीका सम्बन्धमा के भन्नुहुन्छ ?
भारतीय पक्षको आरोप पूर्ण रूपमा झूटो, नियोजित र कपोलकल्पित कुरा हो । म पार्टीको तर्फबाट यसप्रति खेद व्यक्त गर्दै भारत सरकारलाई यसको पुष्टि गर्न चुनौती दिन्छु साथै नेपाल सरकारले यस विषयमा तत्काल छानबिन गरी तथ्य सार्वजनिक गरोस् भन्ने माग गर्छु ।
यतिबेला यस्तो कुरा किन आएको होला ?
यो संविधानसभाको म्याद सकिने बेलातिर तयार पारिएको प्रतिवेदन हो भन्ने हामीलाई जानकारी छ । त्यतिखेर भारत र एकथरी नेपालका शक्तिहरू संविधानसभाको म्याद नथप्ने पक्षमा थिए । अर्को, नेपालका लागि राष्ट्रसंघीय मिसन -अनमिन) लाई जसरी पनि फिर्ता पठाउनुपर्छ भन्ने प्रवृत्ति थियो । भारत पनि त्यही चाहन्थ्यो । खासमा त्यो प्रतिवेदन त्यसैको वातावरण तयार पार्न बनाइएको हो । अहिले चाहिँ राजनीतिक दलबीच बन्न लागेको सहमति बिथोल्न ल्याइएको हुन सक्छ । भारत नेपालमा दीर्घकालीन शान्ति र संविधानको विपक्षमा छ । भारत नेपालको संविधानसभाले संविधान बनाओस् भन्ने पक्षमा छैन । त्यसैले यस किसिमका नियोजित प्रतिवेदन तयार पारे कुनै पनि बेला नेपालमा ठाडो हस्तक्षेप गर्ने आधार बन्छ भन्ने भारतीय सोच छ साथै हामी विस्तारित बैठक गर्दै छौं, त्यसलाई अस्वस्थ बनाउने उद्देश्य पनि देखिन्छ ।
तपाईंले सो प्रतिवेदन प्रधानमन्त्रीको निर्देशनमा
नेपाली सेनाले तयार पारेर भारतलाई बुझाएको सार्वजनिक अभिव्यक्ति दिनुभएको थियो, त्यसको आधार के हो ?
प्रधानमन्त्रीले छानबिन गर्छु भनेर वचन दिनुभएको छ । त्यसैले अहिले सरकार वा प्रधानमन्त्रीलाई आरोपित गर्न चाहन्नँ । मैले बोल्दा पनि सेनालाई संस्थागत रूपमा आरोपित गर्न खोजेको होइन । मलाई प्राप्त सूचनाका आधारमा सेनाभित्रका केही व्यक्ति र प्रवृत्तिले त्यस्तो गरेका छन्, भन्न खोजेको हो । मुख्य कुरा के हो भने माओवादीलाई शान्ति र संविधानबाट अलग गराउन, घुँडा टेकाउन, आफूले चाहेअनुसार हिँडाउन वा दमन गर्न भारतले यो काम गरेको हो । शान्ति प्रक्रिया, संविधान निर्माण भाँड्नु र कुनै पनि बेला हस्तक्षेपका लागि आधार बनाउनु उसको प्रमुख उद्देश्य हो ।
जुन प्रधानमन्त्रीको निर्देशनमा प्रतिवेदन तयार पारिएको दाबी गर्नुभएको छ, उनैबाट स्वतन्त्र छानबिनको अपेक्षा कसरी गर्नुहुन्छ ?
प्रधानमन्त्रीले मेरो कुनै संलग्नता छैन, छानबिन गरी सत्य, तथ्य बाहिर ल्याउँछु भन्नुभएकाले हामीले सकारात्मक रूपले हेरेका छौं ।
सेनाभित्रको केही तत्त्व भन्नुभयो, अलिकति खुलस्त पारिदिनुस् न ?
सरकारले छानबिन गर्छु भनेकाले अहिले त्यस विषयमा नजाउ“, नेपालमा कोको थिए भनेर सरकारले नै अनुसन्धान गरोस् ।
तर तपाईंकै अध्यक्षले सेनाले त्यस्तो काम गर्दैन भनिसक्नुभयो नि ?
अध्यक्षले पनि त्यसरी भन्नुभएको होइन । हामीले सेना सिंगो संस्थालाई आरोपित गर्न चाहेका छैनौं, कोही व्यक्ति विशेष त्यसमा सहभागी हुन सक्ला भन्ने उहाँको आशय हो । भारत आफैंले शिविर, शिविर पुगेर प्रतिवेदन तयार पारेको होइन होला । उसले ककसलाई लगायो त्यसको छानबिन हुनुपर्छ भन्ने हो ।
यो प्रकरणमा तपाईंलाई नै मुख्य दोषीका रूपमा चित्रित गर्नुको कारण के होला ?
त्यो त आरोपित गर्ने मानिसले नै जानेको होला । भारतको जहिले पनि दोहोरो मापदण्ड हुन्छ । उसले भनेअनुसार गर्‍यो भने खुसी हुन्छ । राष्ट्रियता, स्वाधीनता, नेपाली जनताका पक्षमा कुनै पार्टीले, व्यक्तिले आफ्नो निर्णय गर्‍यो, अडान राख्यो भने त्यो पार्टी र त्यस्ता व्यक्तिलाई बदनाम गर्न
खोज्छ । पछिल्लो समय हाम्रो अध्यक्षले भारतीय हस्तक्षेपका विरुद्ध अडान लिँदै आउनुभएको छ, हामीले त्यसलाई समर्थन गरेका छां त्यसैले आरोप लगाइएको हुन सक्छ ।
अध्यक्षलाई नै आरोपित नगरेर तपाईंलाई किन त ?
एक हिसाबले पार्टी स्थायी समिति सदस्य,
सैन्य इन्चार्ज, अध्यक्षलाई काँध थाप्ने नेतालाई आरोप लगाउनु भनेको सोझै अध्यक्षलाई
आरोपित गरेको हो । सिधै अध्यक्षलाई आरोपित गर्दा मान्छेले विश्वास गर्दैनन्, अप्ठ्यारो पर्न सक्छ । तालिम कसले गरायो भन्दा त सैन्य इन्चार्जले गरायो भन्न सजिलो भयो । त्यसैले मलाई आरोप लगाउनु उचित ठान्यो ।
तपाईंको नेतृत्वमा हालै लडाकुको चीन भ्रमण भएकाले पनि आरोपित गरिएको हो कि ?
भारतले तत्काल प्रतिशोधको राजनीति गर्छ । भारत निकै ठूलो देश हो, शक्ति राष्ट्र पनि भएको
छ । उसले अलि दीर्घकालीन, परिपक्व कूटनीति, राजनीति गरे हुन्थ्यो । आफूलाई महाशक्ति ठान्ने भारतले यस किसिमको केटाकेटी, हचुवा काम गरेर उसैलाई घाटा हुन्छ । यसरी बदनाम गर्नु विचार, संस्कृति, राष्ट्रको नीतिको निम्छरोपन हो ।
विस्तारित बैठक हुन लागेको अवस्थामा पार्टीभित्रैबाट कसैले खेलेझैं लाग्दैन ?
विचारमा राजनीतिक विषयमा छलफल, बहस, अन्तरविरोध हुन सक्छ तर यस्तो घटिया कुरा हाम्रो पार्टीमा हुँदैन ।
हिजो तपाइर् उपाध्यक्ष बाबुराम भट्टराई निकट हुनुहुन्थ्यो र बाबुरामजीलाई तपाईंकै पार्टी भित्रैबाट भारतनिकट नेताका रूपमा चित्रित गरिएको थियो । उहाँलाई छाड्नासाथ तपाईंमाथि यत्रो ठूलो आरोप लाग्नुमा कुनै सामञ्जस्य देख्नुहुन्छ ?
हिजो बाबुरामजी र अध्यक्ष एकै ठाउँमा हुनुहुन्थ्यो । त्यसैले अध्यक्ष, म र बाबुरामजी एकै ठाउँमा थियौं । त्यतिखेर म अध्यक्ष र बाबुरामजी दुवैको मान्छे थिएँ । पछि अध्यक्ष र बाबुरामजीबीच केही राजनीतिक अन्तरविरोध भयो र बाबुरामजीले अध्यक्षलाई छाड्नुभयो । म त अध्यक्षसँगै थिएँ, अध्यक्षसँगै रहें । फेरि बाबुरामजी भारतपरस्त भएर फरक मत ल्याएको भन्ने मलाई लाग्दैन । क्रान्ति, परिवर्तनबारे उहाँका आफ्ना विश्वास छन्, त्यसैलाई राख्नुभएको हो । मेरा आफ्ना विश्वास छन् जुन अध्यक्षसँग मिल्छन्, त्यसैले म उहासँग छु ।
आरोपित गरिएका अधिकांश नाम अध्यक्ष दाहालनिकटका छन्, यसबाट विस्तारित बैठकलाई प्रभावित पार्न खोजेजस्तो लाग्दैन ?
हो, भारतले हाम्रो पार्टीभित्र खेल्न खोजेको छ । उसले अन्तरविरोध चर्काएर पार्टी फुटाउन सकिन्छ कि भन्ने सोचेको हुन सक्छ । यसबाट हाम्रा कुनै नेता, कार्यकर्ता प्रभावित हुनु हँदैन र अरू कोही हौसिनु पनि जरुरी छैन ।
आजको मितिमा भारतीय माओवादीसँग तपाइर्ंहरूको कुनै सम्बन्ध छैन त ?
हाम्रो वैचारिक निकटता छ । हामी समान विचारधारा, दर्शन मान्छौं । यसमा लुकाउनुपर्ने कुरै छैन । युद्धकालमा हामी सम्पर्कमा थियौ । हाम्रा केही कमान्डरहरूले उहाँहरूको तालिम, अनुभव लिनुभएको थियो । हामी शान्ति प्रक्रियामा आइसकेपछि भने वैचारिक, राजनीतिक निकटताबाहेक अरू कुनै सम्बन्ध छैन ।
हिजो तपाईंका कमान्डरले तालिम लिएजस्तै अहिले उनीहरूले तालिम, प्रशिक्षणमा सहयोग माग्दा नकार्न सक्ने अवस्था रहन्छ र ?
प्राविधिक रुपले तर्क गर्दा पनि हिजो हामीलाई सिकाउनेहरू हामीभन्दा पछि होलान् कि अघि ? पक्कै पनि अगाडि छन् । हामीले सिकाउनै पर्दा पनि के सिकाउने ? यो व्यावहारिक रूपले नमिल्ने कुरा हो । भारतीय माओवादी विश्वको ठूलो सैन्य शक्ति भएकामध्ये एक भारतसँग लडिरहेको छ । भारत सरकारकै तथ्यांकअनुसार एक सय २० वटा जिल्लामा उसले आफ्नो प्रभाव सघन रूपमा विस्तार गरिसकेको छ । एक सय २० जिल्ला भनेको सिंगो नेपालको क्षेत्रफलभन्दा ठूलो क्षेत्र हो । आन्तरिक मामिलामा सबैभन्दा ठूलो समस्या माओवादी भएको भारतीय प्रधानमन्त्रीले नै स्विकारिसक्नुभएको छ । त्यति ठूलो समस्या सिर्जना हुने गरी लड्न सक्नेलाई हामीले तालिम दिने कुरा सुन्दा भारतीय माओवादीबारे सामान्य ज्ञान राख्ने मान्छे पनि हाँस्छ ।
युद्धकालमा त तपाईंहरूबीच कार्यगत एकता नै थियो नि, होइन ?
युद्धकालमा हामीले सि-कम्पोसा बनाएर दक्षिण एसियाली क्रान्तिकारी संगठनहरूलाई समन्वय गर्ने प्रयत्न गरेकै हो । त्यसो गर्दा पनि हामीले विचारको राजनीतिमै जोड दिएका थियांै तर क्रान्ति आयात र निर्यात गर्ने विषय होइन । हाम्रै छिमेकी चीनमा कम्युनिस्ट व्यवस्था हुँदा नेपालमा किन भएन ? यसबाट पनि के बुझ्नुपर्छ भने क्रान्ति सम्बन्धित देशको परिस्थितिमा हुने परिवर्तन हो । कसैले आयात वा निर्यात गर्ने विषय होइन ।
लस्कर-ए-तोइबासँग पनि तपाईंहरूलाई जोडिएको छ, उसँग चाहिँ कस्तो सम्बन्ध हो ?
म त हालै त्यसको नाम सुन्दै छु । यो कहाँको हो, केहो भन्नेबारे मलाई ज्ञान थिएन । अहिले
हामीलाई जोडेर आरोपित गरिएपछि मात्रै मैले इन्टरनेटमा के रहेछ भनेर खोज्दा नेपालमा विमान अपहरणमा जोडिएको, पाकिस्तानमा आधार भएको र कश्मिरमा गतिविधि गरिरहेको संगठन रहेछ भन्ने थाहा पाएको हुँ ।
तपाईंकै अध्यक्षले केही वर्षअघि आईएसआईले सहयोगको प्रस्ताव गरेको सार्वजनिक अभिव्यक्ति दिनुभएको थियो, तोएवासँग पनि त्यस्तो केही थियो कि ?
छैन । चिन्दै नचिनेको, नामसम्म नसुनेको संगठनसंग कसरी साइनो, सम्बन्ध हुन्छ ? त्यससँग न हाम्रो राजनीति, न दर्शन, न छेउछाउ कतै भूगोल मिल्छ । त्यस्तासँग जोडेर जसरी आरोपित गरिएको छ, यसले पनि के देखाउँछ भने षड्यन्त्रपूर्ण ढंगले नेपाली राष्ट्रिय स्वाधीनतामाथि हस्तक्षेप गर्ने 'ग्राइन्ड डिजाइन' भइरहेको छ ।
यस विषयमा सरकारी पक्ष उदासीन प्रायः देखिएको छ, किन होला ?
यो सरकारमाथिकै आरोप हो भन्ने नबुझेजस्तो लाग्छ । आरोपअनुसार त त्यो आतंककारी भनेको संगठन, भारतले प्रतिबन्धित गरेका माओवादी नेपालमा आउने रहेछन्, यहाँ बस्ने रहेछन् । सरकार, सुरक्षा निकायले के हेरेर बसेको छ ? अर्को यो अन्तर्राष्ट्रिय साझा संस्था संयुक्त राष्ट्रसंघको इकाइ अनमिनमाथिको आरोप पनि हो । शिविरमा तालिम हुँदा त्यसले के हेरेर बस्यो ? यसरी उसलाई पनि चुनौती दिन खोजिएको हो ।
त्यसैले हामीलाई भन्दा पनि सरकार र अनमिनलाई चुनौती हो । अस्ति हाम्रा तीनजना कमान्डर चीन भ्रमण जाँदा सरकारले हतारहतार पत्र लेख्यो, स्पष्टीकरण सोध्यो । अहिले यति ठूलो आरोप आएको छ, सरकारले एकपटक पनि हामीलाई औपचारिक रूपमा सोधेको छैन । यसबाट पनि दालमा केही कालो छ भन्ने देखिन्छ । माउ खाने चितुवाले बाच्छो पनि छाड्दैन भन्ने कुरा सरकार र अन्य दलले बुझ्नुपर्छ ।
अहिले माओवादीमाथि आरोप लाग्यो भनेर सरकार वा कोही खुसी भएका होलान्, भोलि उनीहरूलाई पनि खान्छ । त्यसैले क्षणिक रूपमा खुसी हुनेभन्दा यसलाई राष्ट्रियता, स्वाधीनतामाथिको हस्तक्षेप मानेर सरकारले, राजनीतिक पार्टीहरूले डटेर विरोध गर्नुपर्छ ।

Sunday, November 14, 2010

महागुरू फाल्गुनन्दको स्मृति




चन्द्रकुमार सेर्मा लिम्बू
जगनबाज लिङदेन लिम्बू र माता हंसमती बेघाको साइँला छोराको रूपमा विसं १९४२ कात्तिक २५ आइतबार माङधक कुधक ईश्वरीय दूतको जन्म अवतरण भयो । जन्मको केही दिनमै आमा परलोक भएका टुहुराको ज्योतिषनाम नरधोज थियो ।
तागेरा निङवाभुमाङसँग साक्षात्कार हुने दैवसंयोगवश बिमारी अवस्थाको बालक मध्यरातमा वनजंगलतर्फ दिव्यपुरुषसँग अदृश्य भई देवमाई र माईको दोभान इलामको जीतपुर-८ खत्रक्पा फुलुङगीमा ईश्वरीय दर्शनलाई आत्मसाक्षात्कार ज्ञानबोध प्राप्त गरी सिद्ध हुनुभएका परमज्ञानी बालकलाई दीर्घायुको सूचक फलामको चुरो रक्षाबन्धन लगाइदिएकाले फलामे, फलामसिंबाट पछि फाल्गुनन्द विख्यात हुनुभयो ।
कुरीति, कुथिति, कुसंस्कारमा डुबेर बसेका किरातहरूको मुक्तिका लागि जन्म अवतरण हुनुभएका सत्यका राजालाई सत्यहाङमा र अनुयायीहरूलाई सत्यहाङमा भन्न थालियो । जाँड, रक्सी, मद, मंस सेवन गरी आहार, विहार, विचार र व्यवहार शुद्ध नभएका अज्ञानी, अचेत, अमुक्ति समाजलाई मुक्ति दिनु माङधक कुधकले कोदालो, हन्डी, सिलबरे थाल, कराही, दुई माना पीठो र चार झुत्ता मकै तथा लेछेबुङ बारी जग्गा अंश भाग लिई छुट्टँिदा साह्रै ठूलो कष्ट भोग्नुपर्‍यो । बनीबुतो गरी ल्याएको चल्ला बढेर धेरै कुखुरा दार्जिलिङ बेच्न जानु, त्यताको त्यतै नाथुङधावामा कुल्ली जानु, पल्टनियाँ दाजु भेट्न जाँदा पल्टनमै भर्ना हुनु, लडाइँमा पर्नु, दुस्मनलाई गोली नहान्ने आदेश गर्नु उहाँका जीवनविपरीतका दुःख हुन् ।
पाँचथर लोब्रेमा विसं १९८८-१-२४ गते १७ थुम १० लिम्बुवानको विराट चुम्लुङ गराई ७ बुँदे सत्य धर्म मुचुल्का कागज गराई मातृभाषा पढ्ने स्कुल, माङसेवा गर्ने मन्दिर, सुतक, विवाह, मृतक, संस्कार, छोराछोरी समान अंश, वंश, सुनौली रूपौली लिई छोरीचेली बेची खाने कुलत प्रथा बन्द, रक्तबलि निषेध, खाँडी कपडा उत्पादन गरेका जस्ता सनाद लेखन, सत्य वाचाका ऐतिहासिक दस्तावेजहरू जीवन्त छन् ।
सुन, चाँदी, तिल, जौ, कुस, दुबो र ढुंगो यी ७ तत्त्वबाट मुन्धुम वाचन गरी सम्पूर्ण मानव मुक्ति हुन्छ भनी ४६ विधा धर्मशास्त्र संहिताकृत गरी, भाषा, लिपि, संस्कार, इतिहास र धर्म यी ५ आधारभूत पहिचान निर्माण गर्ने फाल्गुनन्द कालान्तरमा महागुरु उपाधिले विभूषित हुनुभयो । लोब्रे १७ थुम, आठ जिल्ला, सिलौटी, काबेली, चुक्चिनाम्बा, जीतपुर र निगुरादेनसहित ७ ठाउँमा मन्दिर र कुम्भकर्ण धर्मशाला स्थापना गरी पल्लो किरात क्षेत्रबाट सत्यको ज्योति चन्द्रसूर्यझैं चम्किलो सर्वयुगीन, सर्वकालीन चम्किरहने सत्य युगको उद्घोष गर्नुभयो । सिलौटी कुटीमा विश्वशान्ति र मानव एकताको प्रतीक त्रिशूल रोपी ईश्वर अवतरणको अनुभूत दिनुभएको 'जरा' अद्यावधि छँदै छ ।
मनुष्य मुक्ति ज्ञानले मात्र हुन्छ, संसार संयोग र वियोगको दोसाँध हो, सम्पूर्ण मानव देवपुत्रपुत्री, राजपुत्रपुत्री हुन्, देवकर्मले देव, राजकर्मले राजा, सानो विचारले नोकर, पापकर्मले नाश होइन्छ आदि उपदेशका प्रणेताले आत्मा, परमात्मा, अनात्मावादलाई सम्पूर्णवाद मुन्धुममा पाइने भएकाले वेदको फेद मुन्धुम हो, मुन्धुममा मानवतावादी ज्ञानवाद पाइन्छ भनी विश्वको समन्वयवादी दर्शन दिनुभयो ।
सम्पूर्ण जीवप्राणी, वनस्पति, व्रह्माण्ड ईश्वरकै सृष्टि हुन्, नयाँ सृष्टि केही छैन भन्ने महाज्ञानका दर्शनदाताको चित्राङ्कित हुलाक टिकट-२०५०, नेपाली पाठ्यपुस्तकमा संक्षिप्त जीवनी, फाल्गुनन्द मार्ग २०५७ र २०६६-८-१६ गते राष्ट्रिय विभूति घोषणा गरी राज्यले सम्मान दिएको छ । फाल्गुनन्द प्रतिपादित किरात धर्मले २०५८ सालको राष्ट्रिय जनगणनामा ८, १८, १०६ संख्याले उल्लेख गरी राज्यको चौथो स्तरमा स्थापित किरात धर्म प्रथम अन्तर्राष्ट्रिय महासम्मेलन २०५७ मा पाँच मुलुकका धार्मिक सहभागिताबाट सम्पन्न भएको थियो ।
२/२ पटक राजद्रोह भोग्नुपरेका उहाँ जन्मभूमि चुक्चिनाम्बा, ज्ञानभूमि फुलुङगी, कर्मभूमि लोब्रे सिलौटी, तीर्थभूमि कुम्भकर्ण यी चार अमरधाम स्थापना गर्दै बद्री, केदार, परशुराम, हरिकाद्वार चारधाम तीर्थ भ्रमण गरी पुनः चाँडै सांसारिक जीवनमा अवतरण गर्ने वाचाका साथ आजीवन व्रह्मचर्य रही विसंं २००५ चैत्र २२ पाँचथर हाङयकमा अपराह्न ६३ वर्ष ४ महिना २७ दिनको उमेरमा परमधाम हुनुभयो । उहाँको प्रतिमा माङसेबुङ, दमक, इवा, यासोक, लोब्रे र फिदिममा छ ।
आफ्नो पूर्वजन्म नलराजा र दमयन्ती रानीका छोरा राजकुमार भनी गोप्य चेलाहरूलाई बताउनुहुने मुहिगुम अङसिमाङ, समाजसुधारक मात्र होइन, मानव मुक्तिदाता, ज्ञानदाता, चेतनदाता र धर्म दर्शनदाता हुनुहुन्छ । माङवाणीदाताको १२६ औं जन्मजयन्ती मनाइरहँदा उहाँ युगयुगसम्म अमर रहिरहनुहुनेछ भन्न सकिन्छ ।
लेखक मुन्धुमविद् हुन् ।

Friday, May 7, 2010

पारिजातले कसरी लेख्नुहुन्थ्यो ?

'दिदीको लेखहरुमा भएका पात्रहरु मलाई प्रय सबै थाहा छ ।' पारिजातकी बहिनी सुकन्याले आफ्नो दिदीको लेखनअनुभव सुनाउँदै भन्नुभयो । उहाँले थप्दै जानुभयो 'दिदीकोमा थुप्रै साथीहरु आएर लेखनबारे छलफल गर्थे म आफ्नो काममा विहान ९ बजे हिँड्थेँ राति ९ बजे फिर्थेँ । तर दिदीले कथा उपन्यास लेख्नलाई छानेको वस्तविक पात्रको कुरा सुत्नेबेला सुनाउनुहुन्थ्यो । त्यसैलाई पत्र बनाउनुहुन्थ्यो । ती वास्तविक पत्रलाई सुहाउँने नाम जुराएपछि सुकन हेर मैले फल्ना नाम जुराएँ' भन्दै सुनाउनुहुन्थ्यो । पात्रको काल्पनिक नाम पनि राम्रोराम्रो जुराउनुहुन्थ्यो ।

पात्रहरुको चरित्रले कृतिलाई जीवन्त बनाउँछ । पारिजातका कृतिहरु सुन्दर हुनुका प्रमुख कारणहमध्ये पात्रहरुको चयन तथा समायोजन पनि हो । पारिजातको निधन भएको १६ वर्ष भइसक्यो । उनका कृतिहरु त्यतिकै रोचक र सान्दर्भिक छन् । नेपाली महिलासाहित्यकारहरुको लाममा पारिजात अहिलेसम्म पनि निकै अगाडि हुनुहुन्छ । यो बीचको खाडल पुर्न नेपाली महिला साहित्यकार मात्र होइन समग्र नेपाली साहित्यमा पनि धेरैले निकै तपस्या गर्नु पर्दछ । आखिर परिजात नै कसरी त्यस्ता आदर्श लेखिका बन्न सफल हुनुभयो सुकन्या पारिवारिक स्मरण यसरी सुनाउनुहुन्छ, 'खोई बुबा पनि यसको लेख्ने कुरा चाही पाइरासी नै हो भन्नुहुन्थ्यो हाम्रो परिवारमा लेखक चाहीँ कोही थिएनन् ।'

पारिजातमा लेखनप्रभाब कसरी पर्यो तँ लेखक तँ डाक्टर तँ वकिल भनेर जन्मजात पाइरासी कसैको हुँदैन । को के बन्ने भन्ने कुरामा वातावरणको प्रमुख भूमिका हुन्छ । सुकन्याले परिवारमा लेखक कोही थिएन भन्नुभए पनि पारिजातको लेखन प्रभाब भने परिवार नै हो । सुकन्याकै अनुसार परिवारमा अध्ययनको राम्रो वातावरण थियो । बुबा केएस वाइवा पनि खुब अध्ययनशील हुनुहुन्थ्यो । बुबाले राम्राराम्रा कथाहरु सुनाउनुहुन्थ्यो । दाजु पि्रयकुमार वाइवा पनि निकै आध्यनशील हुनुहुन्थ्यो । उहाँले बाहिरको पुस्तकहरु ल्याइरहनुहुन्थ्यो । दिदीले यी पुस्तकहरु चोरीचोरी पढ्नुहुन्थ्यो । दिदी सानैदेखि अध्यनशील स्वभाबको हुनुहुन्थ्यो । पाठ्यपुस्तक कम पढ्नुहुन्थ्यो । बाहिरको पुस्तक खोजीखोजी पढ्नुहुन्थ्यो । पुस्तकहरुको बारेमा घरमा कति धेरै छलफल हुन्थ्यो भन्दै सुकन्या सुनाउनुहुन्छ ।

त्यतिबेला दार्जिलिङको टोलटोलमा हाते पत्रिका निस्कन्थ्यो । हातैले राम्रो अक्षेरमा लेखिएको हुन्थ्यो । हाम्रो टोलमा पनि त्यस्तै हाते पुस्तक निकाल्न थालियो । त्यसमा लेखहरु खोज्ने अनि कति त दिदीआफैले पनि लेख्नुहुन्थ्यो । केटाकेटीमा पनि राम्रै लेख्नुहुन्थ्यो । स्कुलमा पनि राम्राराम्रा निबन्ध लेखेको थाहा भएको पारिजातको बल्यकाल सुकन्याले सुनाउनुभयो ।

लेखको निम्ति श्रोतहरु पनि त चाहिन्छ । अध्ययनका साथ घुमफिर पनि त आवश्यक छ पारिजात शारीरिक रुपमा कम्जोर हुनुहुन्थ्यो । विभिन्न ठाउँको बारेमा कसरी लेख्न सक्नुभयो भनेर जिज्ञासा पोख्दा सुकन्याले ुआ …यति घुम्न रुचाउनुहुन्थ्यो स्कुल विदा हुनासाथ रोटी पोलेर थर्मसमा चिया हालेर साथीहरु बटुलेर सुइया पिक्निक गइहाल्नुहुन्थ्योु भन्दै फूलबारी जङ्लजङगल घुमेको कुरा बताउनुभयॊ । पानी परेर उघि्रएको रात मनपराउनुहुन्थ्यो जुन लागेको रात मनपराउनुहुन्थ्यो साँ´ वर्षा क्रृतु मनपराउनुहुन्थ्यो । बाल्यकालको दिदीको सम्झना न्यास्रो पोख्दै सुकन्याले 'सारै रहरी एक्लैएक्लै पनि घरबाट निस्कनुहुन्थ्यो' भन्नुभयो ।
सुकन्याले बाल्यकालमा एक्लै र कतिपय ठाउँहरु साथीसंग पनि मिलेर धेरै ठाउँहरु पारिजातले घुमेको कुरा बतउनुभयो । पारिजातका लागि ती लेखनका श्रोतहरु भयो ।

पारिजातको सुरुका रचनाहरु विचारधाराको हिसाबमा कम्जोर मानिन्छ । पछिसम्म पनि यस्तै विचारधारामा लेख्नुभएको भए विष्णुकुमारी वाइबा न्वरानको नाम पारिजात हुनसक्नुहुन्थेन । लेखनको निम्ति विचार पनि त स्पष्ट हुनुपर्छ । पारिजातले विचार कसरी निर्माण गर्नुभयो होला आध्ययन र असल सङ्गतबाट नै परिजातले आफ्नो कृतिमा निमुखाहरुलाई माया गर्न सिक्नुभएको भन्ने सुकन्याको भनाइ छ । मिर्मल लामा मोहनबिक्रम निनु चापागाई गोविन्द भट्ट लगायत आरु थुप्रैको सङ्गतले उहाँ प्रगतिवादी हुनुभयो । दिदीहरुको राल्फा समुह थियो । दिदीको लागि विचारनिर्माणको थलो यही भयो । निनु चापागाई रायन रामेश माजुल र पारिजात दिदीहरु एकआपसमा अध्ययन छलफल गर्ने गर्नुहुन्थ्यो । उनीहरु कविता लेख्नको लागि बिम्ब र प्रतीक प्रयोग गर्ने होडबाजी नै गर्थे । यही पिरियडदेखि दिदीले बलियो बिचार बनाएर फुत्त प्रगतिबादी धारमा आउनुभयो । यसैले दिदीलाई पारिजात बनायो ।

लेखकहरुको लेख्ने शैली आआफ्नै प्रकारको हुन्छ । कतिपयलाई एकान्त चाहिन्छ परिस्कार गरिरहनुप पर्छ । तर पारिजातलाई एकान्त पनि चाहिन्थेन परिस्कार पनि गरेको थाहा नभएको बताउनुहुन्छ सुकन्या । पारिजातको ख्वारख्वार लेख्ने बाँनी थियो । त्यो कसरी सम्भब भयो ुपहिले दिमागमा कथाको प्लट बनाउँछु सोच्छु अनि ख्वार्र लेख्छु भनेर दिदीले भनेको कुरा सुकन्याले सुनाउनुथयो ।

घुमपिर गर्न औधी मनपराउनुहुने पारिजात आफ्नो रहरलाग्दो उमेरमै 'रिह्युमाटोएड आर्थि्रटिज' नामको हाडजोर्नी रोगका कारण पारिजात थला पर्नुभयो । त्यसपछि पनि उनले हुइल चियरमा बसेर कतिपउ ठाउँ घुम्नुघयो । वौद्धिकवर्गसंग जसरी कुराकानी गर्नुहुन्थ्यो त्यतिकै सर्वसाधारण व्यक्तिहरुसंग पनि कुराकानी गर्ने बाँनी पारिजातमा थियो । ज्यमी किसान तथा गाउँघरबाट आएका मानिसहरुसंग बसेर घन्टौँ दुःखसुखका कुराहरु गर्नुहुन्थ्यो । तीनै व्यक्ति र उनीहरुको दुःखलाई समेटेर पारिजातले कथा बनाएको कुरा सुकन्याले सुनाउनुभयो । उनीबाट पारिजातका रचनामा धारीङतिरका धेरै पात्र भएको कुरा थाहा भयो । 'सिटी हलको बूढो ज्यामी साह्रै दुःख पाएको व्यक्ति हो विचरा ! ती अझै छ होला' पारिजातका कृतिभित्रका पात्रहरुप्रति सहानुभुति देखाउँदै सुकन्याले सुनाउनुभयो ।

राम्री लाग्यो नुवाकोटकी गोरीमाया

तिलक चाम्लिङ
साँच्चै राम्री छे नुवाकोट चिन्डे गाउँकी गोरीमाया । लाम्चिलो गोलो अनुहारमा सानासाना आँखा पाकेको आरुबखडाजस्तो ओंठ भएकी यी तामाङ्नी केटी शारीरिक रुपमा जति राम्री थिई आहा ! त्योभन्दा राम्रो त उनको सङ्घर्षशील जीवन छ । हाँसूहाँसू लाग्ने आफ्नै कल्पनाले आफूलाई काउकुति लाग्ने १६ वर्षकी उनको सुन्दर उमेरको गाउँभरि प्रशंसा हुन्थ्यो । गरिबकी छोरी थिई । कार्की परिवारका धनी छोरोसँग उनको विवाह भयो । तर गरिबी र गैरजातिसँग विवाह गरैकै कारणले दाम्पत्य जीवन सुखद् रहेन । विवाह उनको लागि अभिशाप भयो । अछूतको सास्ती त व्यहोर्नु पर्योपर्यो आफ्नै बहुला श्रीमान् कृष्णे कार्कीले पनि कुट्न थालेपछि उनको मन थाम्ने ठाउँ रहेन । त्यसकारण आधा रातबीच चिहानघारीको बाटो हुँदै जन्मथलो फर्किन् गोरीमाया । गाउँलेहरुले घर गर्न नसक्ने भनेर उल्टै गोरीमायाको कमजोरी देखाए ।
गोरीमायाको बा घ्याबरिङ बुढालाई छोराले छाडेको पनि धेरै भयो । श्रीमती मरेकै ५/६ वर्ष भइसक्यो एक्ली छोरी पनि यो हालतमा आइपुगी । चिन्ताले पिरोलिएको देख्दा बुबाको मन राख्न खोज्थी गोरीमाया । उनी सारा गाउँलाई नै सिनो गनाइरहेको उजाड देख्छिन् । सहानुभूति दिने मान्छेहरु गाउँमा भए पनि आफ्नै जन्मथलोमा बस्न पटक्कै मन थिएन उनलाई ।
साहेब्नी चन्द्रकान्ता अर्थात् डीएसपी भीष्मबहादुर आलेको घरमा काम गर्ने केटीको खोजी गर्ने क्रममा छ्यामाको छोरो साइँला दाइ काठमाडौँबाट आइपुग्यो । महिनाको ४० रुपियाँ पाइने आसमा उनी साइँला दाजुको आड लागेर काठमाडौँ पुग्छे । बानेश्वरको डीएसपीको शानदार घरमा घरधन्दा गर्न गोरीमाया आइपुगिन् । पहिलोपटक तन्ना ओछ्याएको खाटमा यहीँ हो उनले सुतेको । उनकी साहेब्नीको इतिहास पनि गजबकै छ । दार्जेलिङको गल्छेडोमा अवैध धन्दा गरेर बस्थी । आफूले जन्माएको छोरो लालबहादुरको बाबु को हो साहेब्नी चन्द्रकान्तालाई नै थाहा थिएन । उनलाई डीएसपी भीष्मबहादुरले छोरो बनाएका थिए । चन्द्रकान्ता लालबहादुर र भीष्मबहादुरको तीनजनाको परिवारमा गोरीमाया थपिएपछि चारजनाको परिवार भयो । डीएसपी कहिलेकाहीँ मात्र घरमा ´ुल्किन्थे ।
लालबहादुर अल्पभाषी तर साहुनी फतरफतर बोल्थी । मान्छे कामले मर्दैन खानले मर्छ भन्दै साहेब्नीले गोरीमायालाई काम सिकाउँथी । गाउँमा घाँसदाउरा गर्दागर्दा खारिएकी गोरीमायाले घरको काम त एकैछिनमा सिनित्तै पार्थी । उनलाई त्यो घरमा कुनै किसिमको अप्ठ्यारो परेको थिएन ।
लालबहादुर र उनका साथीहरु प्रगतिशील विचारधाराका थिए । उनका बाबु आले साहेब डीएसपी थिए । एउटै घरमा विपरीत विचारधाराका प्राणी थिए । अर्थात् भूमिगत राजनीतिमा लागेका छोरा र निरङ्कुश पाचायती सरकारका इमानदार सेवक आले साहेब जो आफ्नै साथीहरुबाट मारिए र हत्यारा लुकाइयो ।
पूर्व पाँचथर जिल्ला याशोक गाउँकी लिम्बुनी सुवानी साङ्गठनिक कामको सिलसिलामा प्रायः लालबहादुरलाई भेट्न आउँथी । उनी पढ्न भनेर काठमाडौँ छिरेकी थिई । तर पढाइ छोडेर भूमिगत विद्यार्थी राजनीतिमा लागिन् । सुवानी लालबहादुर एमआर र प्रदीप तीनैजना २०३५/३६ सालको विद्यार्थी राजनीतिका केन्द्रीय पात्रहरु हुन् । विद्यार्थीआन्दोलनकै कारण सरकार जनमतसङ्ग्रह घोषणा गर्न बाध्य भयो । सुवानीकै सङ्गतले गोरीमाया राजनीति र शोषणजस्ता कुराहरु बुझ्न सक्ने भइसकेकी थिई । गोरीमायासँग सामाजिक दुखेसोको पोका जति ठूलो छ त्यस्तै राजनीतिक आन्दोलनमा हिँड्दा खेपेको दुःखको पोको सुवानीसँग छ । यस उपन्यासको केन्द्रीय पात्र उनै सुवानी हुन् । उनको घरमा सम्बन्ध बिग्रेको छ । छोरालाई जस्तो छोरीलाई राजनीति गर्न सजिलो छैन । थुप्रैले कुरा काटेर हिँड्छन् । अत्यन्त स्वाभिमानी छिन् उनी । एक दिन उनी बलात्कृत हुन्छे । घटनाको भोलिपल्ट पत्रपत्रिकामा ठूलै खैलाबैला मच्चिन्छ । कार्यकर्ताहरु आफ्नो नेतामाथि भएको यस्तो अपमानको विरुद्धमा आगॊ हुन्छन् । यही घटनाले सुवानी मानसिक रुपमा कमजोर हुन्छे । सान्त्वना दिनका लागि उनको कार्यक्षेत्र तराईतिर पारिन्छ ।
लालबहादुर सहिद भइसकेका छन् । आले साहेबको पनि सुकुम्बासी आन्दोलनमा सङ्कास्पद ढङ्गले मृत्यु भइसकेको छ । अहिले गोरीमाया बसेको घरमा शून्यता छाएको छ । चन्द्रकान्ता जस्तोसुकै दुःखमा पनि हाँस्न सक्ने मान्छे छोरो र श्रीमान् को मृत्युपछि निराश भएकी छे । गोरीमायालाई यो घरप्रति खुब श्रद्धा छ । आफ्नो बिरामी बुबाको सुर्ता जति गर्थी त्यतिकै सुर्ता गॊरीमायालाई यो घरको छ ।
'अनिदो पहाडसँगै'पारिजातको पढ्नैपर्ने उपन्यास हो । यो पुस्तक समाजमा भएका अन्यायअत्याचारको विरुद्ध उभिएको छ । गोरीमाया र सुवानी यस उपन्यासका आदर्श नारी पात्र हुन् । लालबहादुर एमआर तथा प्रदीपजस्ता पात्रहरुको पनि कम भूमिका छैन । उनीहरुको सङ्घर्पशील जीवन युवाहरुको प्रेरणाको स्रोत हो ।
चौथो प्रकाशनको समेत तयारी हुँदैगरेको यो उपन्यास नर पल्लबले अङ्ग्रेजीमा अनुवाद गरेका छन् । गोरखापत्र दैनिकको राई चाम्लिङ भाषामा पनि नियमित प्रकाशन हुँदै आएको छ ।
पारिजात शारीरिक रुपमा कमजोर थिइन् । तर त्यसले उनको साहित्य साधनामा कुनै असर गरेन । कथाकार उपन्यासकार संस्मरणकार नाटककार निबन्धकार र कविका रुपमा हामी पारिजातलाई चिन्दछौँ । पारिजातले थुप्रै साहित्यिक कृतिहरु रचाना गरेका छन् । उनका तीनतीनवटा कवितासङ्ग्रह र आत्मसंस्मरणात्मक पुस्तक एकएकवटा निबन्ध र नाटक चारवटा कथासङ्ग्रह र १० वटा उपन्यास प्रकाशित छन् । यी रचनाहरु प्रायः सबै राम्रा छन् । त्यसमध्ये यो 'अनिदो पहाडसँगै' युवाहरुले पढ्नै पर्ने पुस्तकभित्र पर्दछ ।

Thursday, April 29, 2010

आङा लाम

आम्का पापामामाचीवा पाढेकाको
चुङ् पुङ्खा ओको लाम
ओको लामनाका काँलई लाम्थिमा आस्काला
ओको लामनाका लाम्थिइँ नाखो मत्तै
काँ धालो चुङ्दा छुमा चापुइँ
आङा वैनीध्यौ !
फ्वोदानीच्यौ काँलई धालो छुमा ।

आङा ला प्लिमा पाचाम्नो
सोपा सेत्युनो लाम्था
काँ ह्युङ्खा घिम होटाखाटाको हिङे
सोपा होत्युनो लाम्था
आङा बोखा माखाटाको हिङे
सोपा खुस्युनो पुद्यु
ओको पाइना नाखो
आङा बुलिम पापोरो
ओको पाइना नाखो
काँ धालो छुमा पाचाम्नोँ
ओस्पा काँ दोसीदा लासिदिँवाको हिङ्इँ
धालोधालो चुङ्दा छुमा काँलई पुनि आस्काल्यो
आङा वैनीध्यौ !
फ्वोदानीच्यौ काँलई धालो छुमा ।

ओको लाम
आङा छेप्पाछेम्मा मिलाम्थाचीको
आङा मामापापा मिलाम्थाचीको
देनो काँ लाम्थिमा पाचाम्नो
सोपा होत्युनो पुसा
काँ पुनि ओको लाम
लाम्थिमा आस्कालाको हिङ्इ
आङा वैनीध्यौ !
फ्वोदानीच्यौ काँलई धालो छुमा ।

कै ओहिङ्पाची
दोसी लासिन्दीको हिङाच्के
कै ख्रुम्मालई
आम्का ला पोर्मा तिरे
आम्का रिलुङ् पोर्मातिरे
आम्का नुङ्दा हैखामा तुर्मातिरे
कै ख्रुप्सिए नाखो मत्तै
आम्का पापामामाचीवा पाढेकाको
चुङ् पुङ्खा ओको लाममो नुङ्
ङैमा चापुमे आम्का हैखामामो नुङ् ङैमा
काँ पुनि ओको लाम
लाम्थिमा आस्कालाको हिङ्इ
धालोधालो चुङ्दा छुमा
आङा वैनीध्यौ !
फ्वोदानीच्यौ काँलई धालो छुमा ।

सिर्कना

सिर्कनाले हाचा गर्दै
नेपाली सर कोठामा छिरेपिछ
छपक्कै मिलेर बस्थ्यौँ
डरसरिको सास लुकाएर ।

अंग्रेजी नजान्नेले
आफ्नै आगनमा शीर खसाएझैं
भाषा नमिलेर
खुकुरीको चित्रकलालाई 'दाब्या' भन्दा
सबैले हाँसेपिछ
लाजले पढ्दिन भनेको थिएँ आफ्नै आमालाई ।

पिँजडाबाट उम्किएको चरीजस्तै खुसी भएर
स्कुलमा टिफिनको घन्टी बजेपिछ
किताबको भारीसंग फाल मार्दै आएर
आमाको पोल्टाभरि आफ्नै लवजमा
ढुक्कको सास फेर्दा कम्ता रमाइलो लाग्थेन ।

राष्ट्रिय धर्म हिन्दु भन्न नजान्दा
राष्ट्रिय भाषा नेपाली भन्न नजान्दा
सिर्कनाको सुम्ल्याइ सहन नसकेर
साथीभाइकै अघि तुरुक्कै रुइदिएको छु
अझै पनि बिरामी हुन्छु सिर्कना देखेँभने ।

राजाको सिँदुर पहिरिनेले
हवाइजहाज चढ्न पाइन्छ भन्दै
आमाले फुकाएपिछ
गोरखापत्रको खोल हालेको
राजाको फोटो भएको
महेन्द्र मालालाई कख्याएर स्कुल पुग्थेँ
लाम बस्दा भाँती पुर्र्याएर
'श्रीमान् गम्भीर नेपाली …' कण्ठस्त मुखाग्र सुनाउनलाई ।

दाब्या = खुकुरी